La h.oguera y el nemetón (y II)

La lletra de la h.oguera de Porrúa ye asemeyada a estes d’atrás , pero fai una descripción daque más llarga :

Esta h.oguera h.oi cortada
nuna preciosa güerta
a la oriella d’una h.uente
onde’l sol non la penetraba.

Esta h.oguera h.oi cortada
nuna h.ermosa llaguna
onde’l sol non la penetra
las estrellas y la lluna.

Y en Vidiagu , atopamos una estremeza malpenes visible , pero que fai falta apuntala equí pal meyor estudiu del casu :

Esta h.oguera h.oi cortada(bis)
nuna h.ermosa llaguna
onde’l sol non penetraba(bis)
nin los rayos de la lluna.

Equí apaecen “los rayos de la lluna” y nun salen les estrelles . Ye tamien una novedá qu’haiga un “bis” nos versos impares .

El simbolismu d’esa “llaguna” , “güerta” , “en mediu de cuatro pinos” , esto ye , un llugar zarráu y tapecíu paez que ye claru , y , ¿por que ye un sitiu nel que’l sol nun lu penetra? . Quiciabes faiga referencia al secretismu necesariu pa facer los vieyos vezos sagraos per parte d’un grupu de persones escoyíes .

Un detái importante al tiempu de cortar la h.oguera ye’l pagu del árbol al propietariu del mesmu , qu’avezaba a apoquinar daquien que taba emigráu del so pueblu como un ofrecimientu que como ye normal sedría pa pidir dalguna gracia de les divinidaes a les que pudiera tar dedicáu esti ritu n’antigüedá y nos tiempos más averaos a los de nueso , al cultu cristianu .En Lledíes , vemos que la h.oguera ye “dada” por daquien :

Esta h.oguera que traemos
un devotu nos la dio
n’honor de San Francisco
pa llucir la función.

Y na h.oguera de la Blanca de Nueva fain un saludu y vitoreen al que la “regaló” :

Tien la h.oguera na so copa
un ramín y una flor
con un lletreru que diz :
¡Viva quien la regaló!.

La dixebra pente l’orixe paganu de la h.oguera y el cristianismu oficial magar de la cristianización (y castiellanización ) de les lletres , podemos tamien vela’n que toes les h.ogueres cellebrense el víspera de la folixa patronal .

Un casu especial de les h.ogueres ye’l de la Madalena de la capital del conceyu , de la villa de Llanes .Pa entamar , los mozos del bandu traspórtenla al llombu per tola villa vestíos col traxe’l país diendo de un llau a otru de les cais de Llanes , cásique menaciando a la xente curioso que ta viendo’l cortexu pasar con llevalos per delantre , hasta’l llugar onde arróu de plantala , ambúrenla como si fos una foguera de les de San Xuan .na mayor parte del restu de los llugares onde se planta , los mozos nun visten güei col traxe tradicional esi día , pero sí pal día depues que ye la folixa cristiana .El víspera , nestos otros pueblos , namái visten col nuesu traxe les moces y les muyeres pa canta-yos a los mozos mentres la planten . Tamien el llombu foi sustituyíu en dellos sitios pola fuercia motriz de les máquines col pasu’l tiempu.

Una de les fontes documentales más señeres del ritu nel sieglu XIX , ye de xuru l’apartáu que-y dedica a la h.oguera d’entóncenes l’escritor Manuel García Mijares , que lleemos darreu :

Fai munchos sieglos que n’Asturies yera xeneral vezu plantar un palu altu nun llugar públicu , perengalanáu con cintes , flores y frutes au s’aconceyaben los mozos y les moces pa rebodiegase pel mes de mayu , razón pola que nomaben al palu Mayu.
Tamien yera costume’n Llanes y so conceyu que llancara’l palu citáu la nueche de San Xuan dalgún mozu delantre la casa de la so novia y poner na puerte o nos corredores de la mesma casa arcos y Corones de flores , pero ello foi que ciertu Moru naguaba polos amores d’una d’aquelles mocines ya en viendo que nun-y facía casu dalu , enraxonando dafechu , pego-y fueu al mayu , a los arcos y a les flores , faciendo de too una foguera y faciendolo too puvisa . Dende entóncenes p’acó , nomose La H.oguera lo qu’anantes nomaben Mayu.

Estes pallabres son , lo que podíemos dicir la parte de la lleenda y la imaxinación coleutiva o de dalgún “eruditu” llocal decimonónicu de los qu’abondo atopamos peles nueses biblioteques o inda güei pelos nuesos chigres chumando un culín , y de los que , pa nun escaecelo enxamás , el qu’escriba d’estes coses puede ser miembru d’esi club ensin decatase siquier .Pero sabemos que la pallabra “mayu” n’asturianu arriendes del quintu mes del añu tien el significáu de palu , de mazu , de preseu pa “mayar” sidre , anque sí ye verdá que si emplegamos el femenín de la pallabra , maya , ye posible que faiga referencia a una folixa que se fai pa cellebrar qu’aportó la primavera , o tamien pa nomar el palu que se planta , o inclusu pa nomar el llugar que ye la meta o l’abellugu pa los xuegos de los guah.es .El mayu de la h.oguera , ye ensin dubia , el palu y non el mes .

Pero Manuel García Mijares dexanos depues d’esa introducción unos pasaxes saborgosos de la h.oguera de Llanes :

Consiste La H.oguera anguaño nun árbol drechu , llamera , umeru , chopu o alisa de quince a venti metros d’altor que llibre de les sos rames , los sos ñudos , y de la corteya hasta un metru de la so quima , adórnase la fueya que queda arriba con flores , cintes y frutes , ya inda con aves , y lláncase na plazuela onde fain les folixes y les velaes .Magar que decayó enforma esti vieyu vezu , y sedría una llástima’l so desaniciu completu , pola so orixinalidá y cenciellez que tanto-yos presta a los viaxeros que ye la primer vegada que lu ven , vamos describila brevemente.
El víspera de les manches folixes y velaes que’n Llanes se cellebraren siempres , una comisión de mozos brengosos diba a les viesques averaos , o a les márgenes del Rïu Carroceu a escoyer el meyor árbol , y llueu de tratalu col dueñu , socortalu ya esgamaya-y les rames inferiores ,tresportalu hasta un llugar determináu na entrada la villa .
Sobre les cincu la tardi más o menos , aconceyábase ellí lo más escoyío de les moces , lluciendo rellumantes traxes d’aldeana y tocando les panderetes y el tamboril, dirixíes poles casaes ya inda poles vildes , entamaben los cancios propios de la folixa ,
cargaben al llombu los mozos cola h.oguera y pente l’españíu de la pólvora y bayurosu acompañamientu , empobinábense con pasu menudu y pausáu hasta’l llugar au diben facer la folixa .N’aportando a la plaza , arrebullábase la corteya l’arbol , quitábase-y los ñudos ,
adornábase y engalanábase la quima , facíase un furacón en suelu y entamábase a arrechar l’árbol , ensin que les moces dexaran de tocar les panderetes y de dirixir aquellos trabayos colos sos cancios .Ellí quedaba llancada la h.oguera , sirviendo d’entretenimientu pa los guah.es y rapazones , que trataben d’esguilala p’algamar les flores o premios guardaos na pica , trabayu dificilísimu y poques vegaes recompensáu que servía de gorxa y pasatiempu al públicu presente .
Depues de la velada , y mayaos yá del baille y les dances , axuntábense igual númberu de moces y mozos p’arrodiar la h.oguera de despedida .
Facíase un círculu alredol del árbol y coyíos toos de les manes , la drecha alantre y la isquierda p’ atrás , pa que resultara un home pente dos muyeres , y una mujer pente dos homes , caminábase de frente con pasu regular y de perfeutu compás , canciando en dos coros los versos :

Quien rodeare esta h.oguera
buen San Xuan Verde le venga
y buena Pascua florida
y buena florida Pascua …

Y darreu cantábase’l restu del conocíu Rodeu de la Madalena , un cantar abondo llargu y que de xuru que camudaría como tolos cancios de les folixes col pasu’l tiempu hasta aportar a nos , pero que ye un referente na nuesa heredá cultural coleutiva por ser xusto la esceición a la riegla de les h.ogueres en Llanes .

Hai qu’insistir nun detái importante que ye la dixebra d’esti ritu de la folixa cristiana , y qu’arriendes de facela’l día d’anantes , por exemplu na lletra de la de Porrúa afayamos :

Gracias a Dios que llegamos
a nuestru queríu Templu ,
contemplámoslu per h.uera
non podemos entrar dientro.

Paez enforma clara la prohibición esi día pa los mozos a entrar na ilesia . Na mesma llínia , les h.ogueres pueden ser un símbolu protector escontra les divinidaes cristianes fadies , con dalguna razón pa facer mal a les persones , como na de Vidiagu :

A la Virxen de la Paz
pedimos-y muy de veras
non h.aga ninguna desgracia
con esta preciosa h.oguera.

            La h.oguera ye un de los ritos qu’inda tan lloñe d’identificase col ritual cristianu , de nun ser poles lletres que les identifiquen con un santu o una virxen , pero qu’inclusu caltienen pasaxes qu’a les muyeres qu’añu tres añu les canten pela fastera , nun-yos “cuadra” , nun-yos atopen el sentíu nun contestu relixosu , entendiendo por relixón el Cristianismu. Quiciabes seya esi detai l’indicador más fiable de que teamos delantre d’un posu importantísimu ya espectacular del paganismu asturianu .